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Foucault, Michel. Le courage de la vérité: Le gouvernement de soi et des autres II: Cours au Collège de France (1983-1984). Ed. Gros, Frédéric, A. Gallimard; Seuil: Paris, 2009.
UC Berkeley holdings: B2430.F724.F682 2008 MAIN
Première heure: Structures épistémologiques et formes alèthurgiques. Généalogie de l'étude de la parrêsia: les practiques du dire-vrai sur soi-même. Le maître d'existence dans l'horizon du souci de soi. Sa caractérisation principale: la parrêsia. Rappel de l'origine politique de la nation. Valeur double de la parrêsia. Traits structuraux: la vérité, l'engagement et le risque. Le pacte parrèsiastique. Parrêsia versus rhétorique. La parrêsia comme modalité spécifique du dire-vrai. Étude différentielle de deux autres dire-vrai de la culture antique: la prophétie et la sagesse. Héraclite et Socrate. Deuxième heure: Le dire-vrai du technicien. Objet du dire-vrai parrèsiastique: l'êthos. La composition des quatre dire-vrai chez Socrate. Le dire-vrai philosophique comme articulation des fonctions de sagesse et de parrêsia. La Prédication et l'Université au Moyen Âge. Une nouvelle combinatoire des dire-vrai. La reconfiguration des quatre modalités de véridiction à l'époque moderne.
Première heure: La parrêsia euripidéenne: un privilège du citoyen bien-né. Critique de la parrêsia démocratique: nocive pour la cité, dangereuse pour celui qui l'excerce. La réserve politique de Socrate. La chantage-d&ecute;fi de Démosthène. L'impossibilité d'une différenciation éthique en démocratie: l'exemple de la Constitution des Athéniens. Quatre principes de la pensée politique grecque. Le retournement platonicien. L'hésitation aristélicienne. Le problè de l'ostracisme. Deuxième heure: La vérité et le tyran. L'exemple de Hiéron. L'exemple de Pisistrate. La psukhê comme lieu de la différenciation étique. Retour sur la lettre VII de Platon. L'adresse d'Isocrate à Nicoclès. La transformation d'une parrêsia démocratique en une parrêsia autocratique. Spécificité du discours philosophique.
Première heure: Le danger de l'oubli de soi-même. Le refus par Socrate d'un engagement politique. Solon face à Pisistrate. Le démon de Socrate. Le risque de mort: histoire des généraux des Arginuses et de L'éone de Salamine. L'oracle de Delphes. La réponse par Socrate à l'oracle: la vérification et l'enquête. Objet de la mission: le souci de soi des hommes. Irréductibilité de la véridiction socratique. Émergence d'une parrêsia proprement étique. Le cycle de la mort de Socrate comme fondation étique du souci de soi.Deuxième heure: Les dernières paroles de Socrate. Les grandes interprétations classiques. L'insatisfaction de Dumézil. La vie n'est pas une maladie. Les solutions de Wilamowitz et Cumont. Criton, guéri de l'opinion générale. L'opinion fausse comme maladie de l'âme. La solidarité des âmes dans le discours. Retour au souci de soi. Le testament de Socrate.
Première heure: Recherches êtymologiques autour de l'epimeleia. La méthode de Dumézil et son extension. Le Lachès de Platon: les raisons du choix. Le pacte de franchise. Le probl`me de l'éducation des enfants. Les jugements contradictoires de Nicias et Lachès sur la démonstration d'armes. La question de la compétence technique selon Socrate. Renversement par Socrate du jeu dialectique.Deuxième heure: Socrate et l'examen complet et continu de soi-même. Le bios comme objet de la parrêsia socratique. La symphonie des discours et des actes. Les conclusions du dialogue: la soumision finale au logos.
Première heure: Le cercle de la vérité et du courage. Comparaison entre l'Alcibiade et le Lachès. Métaphysique de l'âme et esthétique de l'existence. La vraie vie et la vie belle. L'articulation du dire-vrai sur le mode de vie dans le cynisme. La parrêsia comme caractéristique majeure du cynique: textes d'Épictète, de Diogène Laërce, de Lucien. Définition du rapport entre dire-vrai et mode de vie: fonction instrumentale/fonction de réduction/fonction d'épreuve. La vie comme théatre de la vérité. Deuxième heure: Hypothèses sur les postérités du cynisme. Les postérités religieuses: l'ascétisme chrétien. Les postérités politiques: la révolution comme style d'existence. Les postérités esthétiques: l'art moderne. Anti-platonisme et anti aristotélisme de l'art moderne.
Première heure: Rappels bibliographiques. Deux personnages cyniques opposés: Démétrius et Pérégrinus. Deux présentations opposées du cynisme: comme imposture ou universel de la philosophie. Étroitesse doctrinale et extension sociale du cynisme. L'enseignement cynique comme armature de vie. Le th`me des deux voies. Traditionalité de doctrine et traditionalité d'existence. L'héroïsme philosophique. Le Faust de Gœthe. Deuxième heure: Le problème de la vraie vie. Les quatre sens de la vérié: sans dissimulation; sans mélange; droit, immuable. Les quatre sens du véritable amour chez Platon. Les quatre sens de la vraie vie chez Platon. La devise de Diogène: Change la valeur de la monnaie.
March 14, 1984 TEMPORARILY UNAVAILABLE
Premième heure: Le paradoxe cynique, ou le cynisme comme banalité scandaleuse de la philosophie. L'éclectisme à effet inversé. Les trois formes du courage de la vérité. Le problème de la vie philosophique. Éléments traditionnels de la vie philosohie: l'armature de vie; le souci de soi; les connaissances utiles; la vie conforme. Interprétations du précepte cynique: transforme les valeurs. La qualification de chien. Les deux lignes de dévelopement de la vraie vie: Alcibiade ou Lachès. Deuxième heure: La vie non dissimulée: version stoïcienne et transvaluation cynique. La vie sans mélange dans son interprétation traditionnnelle: indépendance et pureté. La pauvreté cynique: réelle, active, indéfinie. La recherche du déshonneur. Humiliation cynique et humilité chrétienne. Retournement cynique de la vie droite. Le scandale de l'animalité.
March 21, 1984 TEMPORARILY UNAVAILABLE
Première heure: Le retournement cynique de la vraie vie en vie autre. La vie souveraine au sens traditionnel: le sage secourable et exemplaire. Le thème du philosophe-roi. La transformation cynique: la confrontation diogène / Alexandre. Éloge d'Héraclès. L'idée de militance philosophique. Le roi de dérision. Le roi caché. Deuxième heure: Lecture du livre d'Épictète sur la vie cynique (III, 22). Les éléments stoïciens du portrait. La vie philosophique: du choix raisonn&eaucte; à la vocation divine. La pratique ascétique comme vérification. Éléments éthiques de la mission cynique: endurance, vigilance, inspection. La responsabilité de l'humanité. Le gouvernement du monde.
